الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها في المعاجم القديمة.
الصواب والرتبة: يعيش حياة الرفَاهِيَة [فصيحة]-يعيش حياة الرفَاهِيَّة [فصيحة]
التعليق:جاء ضمن قرارات مجمع اللغة المصري أنه «إذا أريد صنع مصدر من كلمة يزاد عليها ياء النسب والتاء»، وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه الصيغة اعتمادًا كبيرًا لتكوين مصطلحات جديدة تعبِّر عن مفاهيم العلم الحديث، وكان فريق من العلماء واللغويين قد انتهوا إلى وجود أصل لهذه الصيغة في لغة العرب، فقد جاء في القرآن الكريم «جاهليّة» و «رهبانيّة»، وجاء في الشعر والنثر الجاهليين كثير من الأمثلة، منها «لصوصيّة» و «عبوديّة» و «حريّة» و «رجوليّة» و «خصوصيّة»، وقد انتهى هذا الفريق - بعد دراسة أجراها على المصادر الصناعية المستعملة حديثًا- إلى أنَّ المصدر الصناعي يصاغ من معظم أنواع الكلام العربيّ، فيصاغ من الكلمات التي تعبر عن الذات والمعنى على السواء، فمن صياغته من المفرد: «قانونيّة»، ومن الجمع «معلوماتيّة»، ومن المصدر الميمي «منهجيّة»، ومن المصدر «استعماريّة»، ومن اسم التفضيل «أفضليّة»، ومن الصفة «خيريّة»، ومن اسم الجمع «قوميّة»، ومن اسم الجنس الجمعيّ «عسكريّة»، ومن الأسماء المبهمة كاسم العدد «ثنائيّة»، ومن الأسماء المركبة «رأسماليّة»، ومن اسم الذات «وحشيّة» ... إلخ. وتتضح أهمية المصدر الصناعي في دلالته على الاتجاهات والمذاهب والنظم، وفي إمكانية إلحاقه بأنواع شتى من المفردات والتراكيب، وفي استعماله في التعبير العلمي ونقل المصطلحات العلمية الدقيقة.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم.
الصواب والرتبة: -يعيش الأسد في الأحراش [صحيحة]-يعيش الأسد في الأحراج [فصيحة مهملة]
التعليق:في المعاجم أن «الحَرَجة» مجتمع الشجر، أو موضع تلتف فيه الأشجار وجمعها «أحراج». أما الأحراش- بالشين- فقد خلت منها المعاجم القديمة، ووردت في محيط المحيط على أنها مولدة، كما وردت في المنجد، والأساسيّ، وتكملة المعاجم.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنه استعمال مستحدث لم يَرد عن العرب.
المعنى: تَأَلُّقًا وسُمُوًّا حضاريًّا
الصواب والرتبة: -يعيش البلد ازْدِهارًا حَضَاريًّا واضحًا [صحيحة]
التعليق:الازدهار في المعاجم القديمة هو التلألؤ، وجاء في اللسان أنه يأتي بمعنى الفرح وبمعنى الجِدّ. ومن ثمَّ يكون استعماله حديثًا في المعاني المجرَّدة له أصل قديم. وقد أثبتته المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.
المعنى: نِعْمة وافرة
الصواب والرتبة: -يعيش في بُحْبُوحَة من العيش [فصيحة]
التعليق:البحبحة والتبحبح: المجد والسعة في العيش، ومنه جاءت بُحبوحة الدار بمعنى وسطها وبحبوحة الجنة الواردة في الحديث الشريف. والكلمة في جميع المعاجم بضم الباء.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها في المعاجم القديمة.
المعنى: في شقاء وسوء حال
الصواب والرتبة: -يعيش في تَعَس [فصيحة]-يعيش في تَعَاسَة [صحيحة]-يعيش في تَعْس [فصيحة مهملة]
التعليق:أقرّ مجمع اللغة المصري ما جاء على «فَعَالة» دالاًّ على الثبوت والاستمرار من كل فعل ثلاثيّ بتحويله إلى باب «فَعُلَ» مضموم العين، وقد جاء المصدر من «تَعِسَ» على «تَعْس» و «تَعَس» كما ذكرت المعاجم. أما تَعاسة فيمكن تخريجها على أنها اسم مصدر، أو أخْذ بقرار المجمع.

الحكم: ضعيفة عند بعضهم
السبب: لأن إسكان العين أفصح.
المعنى: سعة من العيش
الصواب والرتبة: -يعيش في رَغْد [فصيحة]-يعيش في رَغَد [فصيحة]
التعليق:ذكرت المعاجم القديمة أنهما لغتان، دون أن تعلي إحداهما على الأخرى، ومن قَدَّموا تحريك الغين اعتمدوا على قوله تعالى: {وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا} البقرة/35، ولكن جاءت قراءة بالتسكين «رَغْدًا».

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها في المعاجم القديمة.
الصواب والرتبة: -يعيش حياة الرفَاهِيَة [فصيحة]-يعيش حياة الرفَاهِيَّة [فصيحة]
التعليق:جاء ضمن قرارات مجمع اللغة المصري أنه «إذا أريد صنع مصدر من كلمة يزاد عليها ياء النسب والتاء»، وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه الصيغة اعتمادًا كبيرًا لتكوين مصطلحات جديدة تعبِّر عن مفاهيم العلم الحديث، وكان قد انتهى فريق من العلماء واللغويين إلى وجود أصل لهذه الصيغة في لغة العرب، فقد جاء في القرآن الكريم «جاهليّة» و «رهبانيّة»، وجاء في الشعر والنثر الجاهليين كثير من الأمثلة، منها: «لصوصيّة» و «عبوديّة» و «حريّة» و «رجوليّة» و «خصوصيّة»، وقد انتهى هذا الفريق - بعد دراسة أجراها على المصادر الصناعية المستعملة حديثًا- إلى أنَّ المصدر الصناعي يصاغ من معظم أنواع الكلام العربيّ، فيصاغ من المصدر الصريح كما في هذه الكلمة، فهي مصدر صناعي من «الرفاهة».

الحكم: مرفوضة
السبب: للخطأ في ضبط السين بالكسر.
الصواب والرتبة: -يعيش في سَعَة من العيش [فصيحة]-يعيش في سِعَة من العيش [صحيحة]
التعليق:تذكر المعاجم: وَسِعه الشيءُ سَعةً وسِعةً بالفتح والكسر، وقيل الكسر لغة. وقرأ زيد بن عليّ: {وَلَمْ يُؤْتَ سِعَةً} البقرة/247، بالكسر.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها منسوبة إلى الشاعر، والمراد نسبتها إلى الشِّعر.
الصواب والرتبة: -يعيش في جَوٍّ شِعرِيّ [فصيحة]-يعيش في جوٍّ شاعرِيّ [صحيحة]
التعليق:الأفضل أن تُنسَب الكلمة إلى الشِّعر، كقولنا: أدبيّ، وفلسفيّ، وهندسيّ، ولكن ليس هناك مانع دلالي من نسبتها إلى الشاعر كذلك.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم لهذا المعنى.
المعنى: قدر الحاجة من الرزق دون زيادة أو نُقْصان
الصواب والرتبة: -يعيش على الكَفَاف [فصيحة]
التعليق:المذكور في المعاجم ضبط الكلمة بفتح الكاف، وعليه جاء الحديث: «اللهُمَّ اجْعَل رِزقَ آل مُحَمَّدٍ كَفافًا»، بفتح الكاف.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم.
الصواب والرتبة: -يعيش في هناءة [فصيحة]-يعيش في هَنَاء [صحيحة]
التعليق:الوارد عن العرب «هَنَاءَة» مصدرًا للفعل هَنِئ، وعلى الرغم من عدم ورود الهناء في المعاجم اسمًا ولا مصدرًا، فإنه يمكن تصحيح استعمالها اعتمادًا على ورودها في شعر ابن الرومي، ومنه قوله: إنما عِيشَ عائش بالهناء وقد جاءت كلمة الهناء بالمعجم الوسيط على أنها اسم من الفعل «هنَّأ»، وفي الأساسي على أنها اسم بمعنى السرور.